人們常用十惡不赦來形容一個人的罪大惡極。
東方的十惡之說，起源於西漢，定型於隋唐，由隋文帝楊堅親自圈定10種罪名，比如謀反、謀逆、不孝等等。
東方的十惡之說，名字借用的是佛教，基礎卻是董仲舒的三綱五常。十惡不赦的精髓是爲了維護專制制度，強調君權、父權、夫權的權威性與合法性。
無獨有偶，西方也有十惡之說。西方的十惡，起源於基督教的原罪論，最初有七宗罪，後來拓展到八宗罪，宗教改革和啓蒙運動之後，逐漸形成了十惡之說。
西方的十惡之說，名字借用的是基督教，基礎卻是啓蒙運動的結晶，其中貢獻最多的是法國啓蒙思想家孟德斯鳩。
孟德斯鳩的一生只出了一本專著——《論法的精神》。提起《論法的精神》，大多人能想到的是三權分立，當然只憑這一點，孟德斯鳩也足以名垂青史。
《論法的精神》奠定了西方政治與法治倫理的基礎。以他的思想爲基礎的十惡之說，更是切中時弊、廣爲流傳。
第一惡、沒有制約的權力。
孟德斯鳩說過：一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。當立法權和行政權集中在一個人之手，自由便不復存在。如果同一個人掌握了立法權、行政權和司法權，那麼一切都完了。
自由主義大師阿克頓勳爵也說過：權力導致腐敗，絕對的權力導致絕對的腐敗。
因此，沒有制約的權力是萬惡之源，必須藉助約束機制加以限制，否則必成洪水猛獸、傷及社會。
第二惡、沒有人性的政治。
俗話說：不關心政治的人，不值得深交。而有些人關心政治，卻只關心宏大敘事，而不關心社會的公平正義，更不關心個人的自由和幸福。對於這類人，則更要遠離。
因爲這樣的政治觀，缺乏最基本的人性。因爲不考慮人性，所以設計出了種種無私無慾的經濟和政治構想，結果統統都是天方夜譚，因爲他們僅僅把統治者的利益放在了首位。
第三惡、沒有思想的崇拜。
勒龐的《烏合之衆》告訴我們：集體其實很不靠譜。
也許是因爲動物的基因，也許是因爲羣體的無意識。當人類聚集在一起時，會本能地尋找一個領頭羊。他們甚至會在頭羊的帶領下，高高興興的排隊走進屠宰場。
烏合之衆的絕對服從，背後是毫無原則的崇拜，是扭曲空洞的思想。沒有思想的崇拜，自然會讓人喪失理性的判斷，從而被利用和誤導。
第四惡、沒有良知的知識。
知識的良知就是公共關懷，目標是探尋真善美，而不是當官發財。
知識本身沒有方向，良知的方向就是知識產生正義或邪惡的方向。法國著名的作家左拉，以他的榮譽和生命作孤注，爲一個漠不相關的人打抱不平。當左拉寫下《我控訴》的那一刻，知識分子的良知就成爲永恆。當然，在惡人眼裏，依然謂之‘傻’、謂之‘蠢’，謂之‘不識時務’。
第五惡、沒有真實的歷史。
歷史是一個民族的記憶。但人類的歷史，就像是一個小姑娘任人打扮。篡改歷史的人，目的都不可告人，但無非是爲了維護權力的穩定、彰顯統治的合法性，或者是爲了影響人們的觀念，以俘獲人們的忠誠。
但人類的進步需要不斷地總結歷史的經驗和教訓，若沒有真實的歷史，那經驗和教訓只是紙上談兵。當歷史不能成爲前車之鑑，人類便只能在歷史的輪迴中打轉，一次又一次的踏進同一條河流。
第六惡、沒有獨立的精神。
日本啓蒙思想家福澤諭吉說過：沒有獨立精神的人，一定依賴別人，依賴別人的人一定怕人，怕人的人一定阿諛諂媚人。
沒有獨立精神的人，不會深切地關懷國事。在國內得不到獨立地位的人，也不能在接觸外人時保持獨立的權利。沒有獨立精神的人，還會依仗權力去做惡事。
第七惡、沒有自由的幸福。
一隻關在籠子裏的鳥，就算是錦衣玉食，也無法替代在天空飛翔的快樂。因此，自由是手段，更是目的。人們既沒有奪取別人自由的權利，也應該爲自己的自由而奮起抗爭。
第八惡、沒有道德的商業。
孟德斯鳩認爲：有商業的地方，便有美德、便有法治。商業凋零的地方，獲取大量財產只能靠權力或武力。商業精神是一種公道的觀念，它信奉和崇尚的是公平和等價，它必須以誠信爲本，這是商業精神的靈魂，也是商業道德的本質。
第九惡、沒有人文的科學。
如果說科學是一輛車，那麼人文思想便是剎車片和方向盤。科學創造離不開人文，因爲人文推崇獨立之精神、自由之思想。沒有哲學教育，我們的思維就不成體系。沒有歷史教育，我們的思維就缺乏廣度和厚度。沒有文學教育，我們就會缺乏對真善美的感知。
第十惡、沒有勞動的富裕。
如果動物光喫不胖，那它肚子裏一定有了寄生蟲。如果百姓勤勞而不能致富，那社會一定有了吸血鬼。
有的人辛苦半生依舊食不果腹、衣不蔽體;有的人卻能不勞而獲，攫取鉅額財富。因爲不勞而獲，大多是通過不正當的手段。如果可以把他人的勞動成果據爲己有，可以靠掠奪發家致富，那麼這樣的社會當然稱不上文明。
所有的國家都希望建立一個良善的社會，並大力提倡以德治國，甚至四處標榜人性本善。然而結果卻常常適得其反，不但毫無改善，反而越來越墮落。
爲什麼提倡良善，反而會有那麼多惡呢?這是一個問題。