以他爲例。
01
他開始的時候手裏只有一把槍，他擁有的權力就是對誰開槍。
後來他拿槍指着兩個陌生人，這兩陌生人選擇聽他的話，他又多了一種權力，他擁有了指揮別人的權力。
他們三個人一起搶了銀行，獲得了很多錢，他又獲得了一種權力，他可以用錢收買別人給他幹事。
他獲得了更大的權力。
他通過暴力控制了兩個人，三個人的集體有秩序，他因此獲得了權力。而隨着集體的擴大，他的權力也在擴大。
當他只有三個人的時候，他能指揮第四個人嗎?
他不能。他沒有這個權力。
他的權力只在他組成的這個集體之內有效，他只有在集體之內才能行便他的權力。
也就是說權力依託於秩序。
當他有了三個人的集體，他又通過錢來影響第四個人，讓第四個人聽從他。
他擴大了集體，也擴大了他的權力，而這個時候他已經不需要暴力了。
但是，當集體外的人拒絕了他的錢，他就失去了對第四個人的影響力，他又失去了權力。
這個時候怎麼辦，我們用最原始的方法解決，用槍指着第四個人，要麼加入，要麼死亡。
你看，我們又擁有了對第四個人的指揮權。
02
不停的循環之後你就會發現，你的權力永遠只能作用於集體之內，永遠只能作用在秩序之上。
一旦脫離了集體和秩序，別人就會對你說“不”，你就沒了權力。
你只能通過最原始的方法來解決這個人。
權力並不是一種具體存在的東西，他是秩序的產物，他誕生於集體之內，並且只作用於集體之內。
而秩序是通過暴力建立的，暴力催生秩序，秩序又產生權力。
對於我們生活的世界來說，只有真實存在的東西才能成爲地基。
暴力是真實存在的，金錢是虛假存在的，道德也是虛假存在的，禮制也是虛假存在的。食物是真實存在的，土地是真實存在的，而對應的美食、房屋卻是虛假存在的。
我們可以通過暴力、食物、土地建立起秩序，卻不能通過金錢、道德、禮儀來建立秩序。我們通過暴力、食物、土地建立秩序成爲第一層樓，又在第一層樓上通過金錢、道德、禮儀建立了第二層樓，我們在第二層樓的基礎上，又添加法制和其他的一些東西建立了第三層樓。我們就活在第三層樓上。
說權力來源於法，沒錯，因爲第三層樓的秩序是通過法來建立。
說權力來源於道德，沒錯，因爲第二層樓的秩序通過道德建立。
說權力來源於暴力，也沒錯，因爲第一層樓的秩序通過暴力建立。
權力不像暴力一樣是真實存在對的。
你承不承認暴力，暴力都會作用在你身上。
權力首先要獲得認可，然後它才能作用在人身上。
就像王佳佳一樣，別人否認了她有權力，權力就從她身上消失了。
你把權力擺的高高在上，那權力就高高在上，你把權力當屁，那權力就是屁。
權力是“薛定諤的貓”，存在又不存在，全看你自己對它的態度。
權力不受認可的話，唯一能作用在人身上的是暴力。
暴力跟權力的關係像小麥跟麪餅的關係，小麥需要先做成麪粉，然後才能做成麪餅。暴力跟權力也是這樣，暴力無法直接誕生權力，暴力只有先催生出秩序，通過秩序才能產生權力。
以上，我們作爲第一章，暴力如何催生出秩序，秩序又如何孕育出權力。
03
那，秩序如何反制暴力?
在暴力建立秩序之後，秩序本身就帶有反暴力的特性。
如果人人都使用暴力，那麼新生的秩序很快就會被摧毀。
因此秩序要求集體中的個人放棄暴力，從而轉化爲集體暴力，再選出少部分人來掌握集體暴力。
因此，秩序出現之後，個人的暴力就會被壓制住。
暴力催生出的秩序除了產生權力之外，還會產出道德。
以道德爲原材料，我們建立了第二層秩序，也就是文明的第二層樓。
但是，第二層離第一層太近了，對於大部分人來說，輕輕鬆鬆就能突破道德接觸到第一層的暴力。
因此又建立了第三層秩序，讓人遠離暴力。
這就是集體暴力取代個人暴力的過程。
集體暴力取代個人暴力之後，我們通過秩序來競爭集體暴力的使用權，集體暴力的使用權就是我們通俗理解的權力。
04
唐雎：秦王當然可以讓天下血流漂忤，可是三尺之內，人盡敵國。達到一定條件，我也可以對沖掉你的權力。
這就是巴別塔的祕密：
人類的強大是偉力歸於制度。
神明的強大是偉力歸於自身。
這就是區別。
制度帶來了權力，對於權力的掌握者來說，別人遵守制度而自己不遵守能帶來短期利益的最大化，但是長期這麼幹制度就會崩潰。
所以權力掌握者永遠在這種短期利益的誘惑下左右搖擺並時不時墮落，這就是整個體系熵增的過程。
秩序有兩個支柱：暴力和利益。缺一不可。
遵守秩序可以獲利，違反秩序會被暴力懲罰，這樣的秩序才穩固。
古代王朝覆滅的主要原因，不是缺少暴力，是缺少利益。
老百姓活不下去了，你的暴力卵用沒有，你的權力仰仗的秩序很快土崩瓦解。