文學史上有句老話，叫“說不盡的莎士比亞”，而在思想史上，休謨也是說不盡的——
- 休謨被公認爲英國有史以來最偉大的哲學家。作爲集大成的經驗論者和不可知論者，他的學說或許最接近於理性思考。
- 休謨26歲就完成了劃時代的鉅著《人性論》，有生之年卻主要是以歷史學家的身份贏得聲譽的。他的六卷《大不列顛史》一問世就大受歡迎。
- 他的哲學貢獻雖然生前開花結果緩慢，最終卻深刻地影響了人文科學裏的多個領域，尤其是讓康德深深地懷疑人生而寫出一部《純粹理性批判》。
但在中國，休謨的重要性顯然被有意無意低估了。當然了，這跟休謨的思想和中國人從小受到的決定論教育完全牴觸，有很大關係。
他對決定論的挑戰，是對中國人所受思想教育的一種根本性顛覆：
休謨顛覆了“因果關係”的客觀必然性。
休謨認爲，無論從經驗上，還是從邏輯上，都不能推導出，世上存在什麼客觀必然的因果關係，所謂因果，只是基於人們習慣的一種主觀聯想。如果有人宣稱有不以人的意志爲轉移的客觀規律，那是在教人們走向智慧的反面。
這一顛覆性的思想，深刻影響了康德、羅素、波普爾等思想大家：
康德坦言“是休謨將我從教條的噩夢中驚醒”;羅素根據休謨對歸納法的洞見提出了“火雞理論”;波普爾受其影響推翻了“歷史決定論”;愛因斯坦說，“如果沒有休謨的哲學研究，我很有可能無法抵達最終的答案……”
休謨觸及了人性的本質。
他提出：理性是激情的奴隸。
人們總是被自身的感覺、信念驅使，而非理性。理性時常來自於自身信念，而不是理性導致信念的形成。我們覺得某個想法美好或兇險，並基於此判斷正誤。理性在這之後出現，只是爲了支持原先的觀點。
休謨提出了現代文明的三原則。
它們就是：私有財產權的確立與穩定;同意的轉讓;許諾的履行。
這三原則被世人冠以——“休謨三原則”，它作爲文明的基石，相比較於法國大革命的美麗口號“自由，平等，博愛”，更具有可操作性，因爲不容易產生歧義。放在人們普遍缺乏安全感的當下，尤爲值得廟堂與江湖反思!
休謨在人類思想史上作出了巨大的貢獻。並且，他也是這麼做的，可以說，他樹立了“知行合一”的典範。
哈耶克：休謨關注的是一般意義上的人性，構成了他贊成自由的理論依據。
熊逸：休謨的思考，如果放在佛教系統裏看，幾乎算得上是般若智慧了。
施展：休謨第一次把我帶入哲學的大門。
爲此，誠摯推薦讀懂休謨和他思想最重要的四部著作：
- 《如何閱讀休謨》：理解休謨著作和他核心思想的絕佳入門書。書中，作者選取休謨著作中的10個核心主題，以原典切入，圍繞主題串聯起休謨不同時期的著作及論述要點，幫助我們不斷推進，最終獲得自己的發現。書友評價：簡短易讀，有助於進入前的準備與走出後的梳理。
- 《人性論》：這本書是休謨最重要的一部著作，對於人類思想史具有獨創性的理論貢獻。休謨思想精華盡在此書。
- 《大衛·休謨傳》：是介紹休謨及其思想最好的書，作者莫斯納“耗費半生寫就”。《時代》雜誌評價：本書作者智力超羣，爲本書的篇幅和由此帶來的幸福感都構成了智識上的貢獻。
- 《大衛·休謨思想傳》：以大量第一手文獻，講述了休謨與盧梭、伏爾泰、康德等啓蒙巨人的來往、互動與交鋒，在羣星璀璨的啓蒙時代，將休謨的特點展露無疑：思想上銳利如刀、橫掃千軍，生活上閒適安逸、朋友遍地。